Didalam Perjanjian Baru terdapat ajaran di kitab 1 Timotus 2:12

1 Timothy 2:12 Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar dan juga tidak mengizinkannya memerintah laki-laki; hendaklah ia berdiam diri. (1 Tim. 2:12 ITB)

(1 Tim. 2:12 NA28)

διδάσκειν δὲ γυναικὶ οὐκ ἐπιτρέπω οὐδὲ αὐθεντεῖν ἀνδρός, ἀλλ᾽ εἶναι ἐν ἡσυχίᾳ.

1 Timothy 2:12 But I do not allow a woman  to teach  or  exercise  authority  over  a man, but to remain  quiet.  (1 Tim. 2:12 NAS)

Di satu sisi ayat seperti 1 Korintus 14:33-34 mengandung ajaran serupa, bahwa perempuan tidak boleh berbicara di gereja tetapi harus tetap diam(Kitab ini ditulis di Efesus).

Untuk memahami apa maksud dari perkataan Paulus mari kita mengkaji dari konteks budaya , kontek dekat ayat tersebut dan konteks Jauhnya.

Tanggal Dan Tempat Penulisan

Saat membahas 1 Timotius 2:12, penting untuk memahami konteksnya. Surat ini ditulis oleh Rasul Paulus kepada Timotius, seorang pemimpin gereja di Efesus. Dalam surat ini, Paulus memberikan petunjuk mengenai tata cara ibadah dan kepemimpinan dalam gereja. Surat ini ditulis sekitar tahun 62-64 M di Efesus,Efesus adalah sebuah kota penting di wilayah Anatolia (sekarang Turki) pada masa itu.

Latar Belakang Budaya 

Efesus adalah kota yang dikenal dengan kuil Artemis, dewi kesuburan, dan budaya di sekitarnya sering mempromosikan peran dominan wanita dalam agama dan masyarakat. Dimasa itu terjadi Pelacur Bakti.

Pelacur bakti adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan praktik prostitusi yang terkait dengan kegiatan keagamaan atau ritual keagamaan tertentu. di mana perempuan-perempuan yang disebut pelacur bakti akan melakukan hubungan seksual dengan pria-pria sebagai bagian dari upacara keagamaan atau sebagai bentuk penghormatan terhadap dewi kesuburan.

Dalam konteks dewi kesuburan, pelacur bakti sering kali dianggap sebagai perwujudan fisik dari dewi tersebut. Mereka dianggap sebagai perantara antara manusia dan dewi, dan hubungan seksual dengan mereka dianggap sebagai cara untuk memperoleh berkat kesuburan dari dewi tersebut.

Struktur Garis Besar Kitab

Pendahuluan (1 Tim 1:1-20)

1. Pengarahan Tentang Pelayanan Gereja (1 Tim 2:1-4:5)
   1. Pentingnya Doa (1Tim 2:1-8)
   2. Perilaku Wanita yang Sopan (1Tim 2:9-15)
   3. Syarat-syarat bagi Penilik Jemaat (1 Tim 3:1-7)
   4. Syarat-syarat bagi Diaken (1 Tim 3:8-12)
   5. Alasan Gereja Memerlukan Syarat Tinggi Bagi Pemimpin
2. Pengarahan Tentang Pelayanan Timotius (1 Tim 4:6-6:19)
   1. Kehidupan Pribadinya (1 Tim 4:6-16)
   2. Hubungan dengan Orang Dalam Gereja (1 Tim 5:1-6:19)

Penutup (1 Tim 6:20-21)

Konteks Dekat

Issue topik ayat diatas secara struktur kitab terdapat di bagian perilaku Wanita yang Sopan

Struktur bagian ini menyoroti dua tema dasarnya. Biasanya ay 8–15 dibagi antara ay 8 dan ay 9, yang pertama membahas tentang laki-laki dan yang kedua tentang wanita. Namun ada pergeseran yang lebih signifikan antara ay 10 dan ay 11. Masalah yang dibahas dalam ay 8-10 adalah gangguan dalam gereja. Para pria bertindak dalam keadaan marah, bahkan saat sedang berdoa; para wanita berpakaian tidak sopan dan terlalu mementingkan penampilan luar, serta mengabaikan aspek-aspek yang lebih penting dalam kehidupan Kristen seperti perilaku saleh. Paulus memulai dengan mengatasi kekhawatiran ini. Ketika laki-laki berdoa, mereka harus yakin bahwa kemarahan mereka sudah reda. Demikian pula, para wanita harus mengutamakan hal-hal yang saleh, memastikan bahwa pakaian mereka sesuai dengan siapa mereka. Secara tata bahasa, v 9 bergantung pada v 8 karena tidak mengandung bentuk verbal, dan v 10 harus dibaca dengan yang sebelumnya; jadi jeda pada v 11 lebih substansial, secara gramatikal dan kontekstual.

11 Γυνὴ ἐν ἡσυχίᾳ μανθανέτω ἐν πάσῃ ὑποταγῇ, “Seorang wanita harus belajar dalam ketenangan, dalam segala ketundukan.” Topiknya kini berubah: Paulus beralih dari gangguan yang disebabkan oleh pakaian wanita (ay.9-10) ke pertanyaan yang lebih besar mengenai kepemimpinan. Masalah kepemimpinan merupakan perhatian utama karena pertentangan terhadap Timotius datang dari para pemimpin Efesus. Topik berlanjut ke Pasal. 3, di mana Paulus menetapkan kualitas-kualitas kepemimpinan dasar yang harus dimiliki para penatua dan diaken, dengan jeda untuk melihat ketentuan-ketentuan ini dalam perspektif (3:14-16). Paulus menutup dengan menunjukkan bahwa perlawanan ini merupakan penggenapan nubuatan (4:1-5), yang membuktikan bahwa jemaat Efesus sedang hidup pada hari-hari terakhir. (Lihat Bentuk/Struktur/Pengaturan untuk pandangan bahwa ay 11–12 merupakan pernyataan ulang dari ay 9–10.)

Vv 11–12 terdiri dari beberapa frasa:

ay 11a

Seorang wanita harus belajar dalam ketenangan,

ay 11b

dalam segala ketundukan;

ayat 12a

tapi aku tidak mengizinkan seorang wanita untuk mengajar,

  atau

ayat 12b

untuk menjalankan otoritas atas seorang pria,

v 12c

tetapi [dia] berada dalam ketenangan.

V 11a merupakan poin utama dan diulangi pada v 12c untuk penekanan (inklusio). ἐν πάσῃ ὑποταγῇ, “dengan segala ketundukan” (v 11b), mendefinisikan ἡσυχίᾳ, “ketenangan.” V 12ab lebih jauh menjelaskan secara praktis apa yang dimaksud dengan belajar dalam ketenangan/tundukkan. διδάσκειν, “mengajar” (v 12a), kontras secara spesifik dengan μανθανέτω, “harus belajar” (v 11a); wanita itu untuk belajar, bukan untuk mengajar. Jika Paulus bermaksud agar kedua bagian v 11 sejajar dengan dua bagian v 12ab, maka ἐν ἡσυχίᾳ μανθανέτω, “harus belajar dengan tenang,” paralel dengan διδάσκειν . . . γυναικὶ οὐκ ἐπιτρέπω, “Saya tidak mengizinkan seorang wanita untuk mengajar,” dan ἐν πάσῃ ὑποταγῇ, “dalam segala ketundukan,” sejajar dengan αὐθεντεῖν ἀνδ ρός, “menjalankan wewenang atas seseorang.” Jika paralelisme tidak dimaksudkan, maka seluruh v 12ab mendefinisikan apa artinya belajar dalam ketundukan yang tenang. Hubungan v 12a dengan v 12b masih diperdebatkan, tetapi di sini akan dikemukakan bahwa v 12b adalah prinsip umum dan v 12a merupakan penerapan khusus dari prinsip tersebut.

Pembacaan historis dari teks ini melihat Paulus membatasi ruang lingkup pelayanan perempuan dan mendasarkan larangan tersebut pada penciptaan Adam dan Hawa sebelum kutukan Kejatuhan. Jika dapat dibuktikan bahwa di tempat lain Paulus memperbolehkan perempuan untuk mengajar para penilik (yaitu laki-laki) secara otoritatif dalam konteks rumah tangga Allah (1 Tim 3:15), maka dapat disimpulkan bahwa Paulus tidak konsisten atau bahwa ay 11 –14 telah disalahpahami.

Kata anarthrous γυνή, “wanita,” berfungsi sebagai kata benda umum di sini seperti dalam v 9 dan v 12 (Wallace, Greek Grammar, 253–54), sesuai dengan pernyataan kebenaran umum. Teks tersebut tidak mengatakan bahwa perempuan harus belajar agar mereka dapat mengajar (kontra Spencer, JETS 17 [1974] 21; id., Beyond the Curse, 74–80;). Spencer menegaskan, “Jika seseorang diajar, pada akhirnya mereka akan mengajar” (Beyond the Curse, 85), namun hal ini bertentangan dengan Pasal. 3, yang memandang pengajaran yang berwenang (yang menurut konteksnya merupakan konteks di sini) sebagai hak prerogatif para pengawas (1 Tim. 3:2; 5:17). Ada banyak alasan untuk belajar, dan mengajar hanyalah salah satunya. Seperti yang dikomentari Douglas Moo, “Semua pria Yahudi didorong untuk mempelajari hukum; apakah mereka semua menjadi rabbi?” (“Apa Artinya?” 184). Ulangan 31:12 mengatakan, “Kumpulkanlah umat, laki-laki, perempuan, anak-anak . . . agar mereka mendengarkan [hukum Taurat] dan belajar takut akan Tuhan, Allahmu, dan berhati-hati dalam melakukan seluruh perkataan hukum ini.” Keener menunjukkan bahwa dalam Yudaisme seseorang harus belajar agar patuh (Paul, Women, and Wives, 128 n. 94; lih. m. Abot 6.6). Tindakan pengajaran yang berotoritas, pemberitaan kebenaran Injil dan penyangkalan kesalahan, bukanlah tanggung jawab siapa pun yang telah belajar, melainkan tanggung jawab kepemimpinan (1 Tim. 3:2; 2 Tim. 2:2).

Apa pun arti ἡσυχία, “ketenangan,” itu harus dipahami dengan latar belakang situasi para wanita Efesus (lih. pembahasan ruang lingkup pengajaran dalam Komentar pada ay 9). Beberapa perempuan dicirikan sebagai orang yang suka bermalas-malasan, berkeliaran dari rumah ke rumah, suka bergosip (atau berbicara bodoh), dan pada umumnya suka ikut campur (1 Tim. 5:13). Mereka sama sekali tidak pendiam. Tampaknya kurangnya kendala, yang juga merupakan ciri khas gereja Korintus, merupakan masalah di Efesus.

ἐν πάσῃ ὑποταγῇ, “dengan segala ketundukan,” adalah kualifikasi pertama dari dua kualifikasi yang Paulus maksudkan dengan ketenangan: belajar dalam ketenangan berarti belajar dengan sikap tunduk.

penekanannya adalah pada sikap wanita tersebut. Sifat umum dari pernyataan dan penggunaan ἀνδρός, “manusia,” di ayat berikutnya mungkin memberi kesan bahwa Paulus sedang berbicara tentang ketundukan terhadap semua orang. Namun di tempat lain Paulus tidak pernah mengharuskan semua wanita tunduk kepada semua pria (lih. Titus 2:5; lih. juga 1 Pet 3:5). Karena konteksnya tentang pembelajaran, maka objeknya lebih besar kemungkinannya adalah orang yang mengajar. Karena 2:11–15 berhubungan erat dengan 3:1–7 seperti halnya dengan 2:8–9 (lihat Bentuk/Struktur/Pengaturan) dan sejak Pasal. 3 membahas tentang penilik yang mengajar, konteksnya membatasi ketundukan perempuan pada penilik pengajaran, yaitu mereka yang bertanggung jawab mengajarkan injil yang benar dan menyangkal kesalahan. Seperti yang ditunjukkan oleh Schreiner, tidak semua orang mengajar atau memiliki wewenang ketika gereja berkumpul, sehingga ketundukan harus diserahkan kepada para pemimpin pengajaran dan pengajaran mereka (“Interpretation of 1 Timothy 2:9–15, ” 124; cf. Dibelius- Conzelmann, 47; Moo, Trinity Journal 1 [1980] 64; id., “Apa Artinya?” 183; Padgett, Int 41 [1987] 24; Roloff, 137; Barnett, EvQ 61 [1989] 230; Knight, 139). Hal ini menempatkan ayat 11 sejalan dengan seruan Alkitab lainnya agar laki-laki dan perempuan sama-sama tunduk pada penguasa yang berkuasa, baik yang sekuler (Titus 3:1; Rom 13:1) maupun rohani (Ibr 13:17; lih. 1 Pet 5 :5; Yak 4:7; lihat Komentar pada ἀνδρός, “manusia,” dalam ay 12).

ἀνδρός, ἀλλ ʼ εἶναι ἐν ἡσυχίᾳͅ, “tetapi Aku tidak mengizinkan seorang wanita untuk mengajar atau menjalankan wewenang atas seorang pria, tetapi [dia] harus berada dalam ketenangan.” Ini adalah klausa kedua yang Paulus gunakan untuk menjelaskan apa yang dia maksud dengan ἐν ἡσυχίᾳ, “dalam ketenangan.” Maksud Paulus adalah bahwa seorang perempuan (lih. ay 11) tidak boleh menjalankan otoritas dalam gereja (lih. 1 Tim 3:15) atas laki-laki (mungkin pengawas laki-laki; prinsip umum), dan ini termasuk pengajaran (penerapan khusus). Meskipun teks tersebut tidak pernah mengatakan bahwa perempuan mengajarkan ajaran sesat, hanya menyebutkan laki-laki sebagai guru (1 Tim 1:20; 2 Tim 2:17; 3:6), dan secara eksplisit menggambarkan hanya perempuan yang terpengaruh oleh ajaran sesat (2 Tim 3: 6–7; mungkin 1 Tim 5:11–13, 15), tuduhan di sini menunjukkan bahwa perempuan, setidaknya dalam beberapa hal, menyebarkan ajaran sesat meskipun mereka bukan pemimpin oposisi.

Paulus melanjutkan dengan berkata, “Aku tidak mengizinkan perempuan mengajar [διδάσκειν].” Sebenarnya, kata kerja διδάσκειν, “mengajar,” adalah kata pertama dalam kalimat dan dengan demikian merupakan kata yang paling penting dan kontras dengan μανθανέτω sebelumnya, “harus belajar.” Sebagian besar masalah di Efesus berasal dari pengajaran yang salah, dan Paulus mengatakan bahwa perempuan Efesus mungkin tidak dilibatkan dalam proses pengajaran ini.

sehubungan dengan frasa οὐκ ἐπιτρέπω, “Aku tidak mengizinkan,” berkaitan dengan kata kerjanya dalam bentuk waktu sekarang. Ada argumen bahwa karena present tense digunakan, maka seharusnya diterjemahkan “Saya saat ini tidak mengizinkan seorang wanita untuk mengajar” (Spencer, Beyond the Curse, 85) atau “Saya tidak mengizinkan” (Payne, Trinity Journal 2 [1981 ] 172). Spencer berkomentar, “Namun pada saat ini Paulus ingin melarang para wanita di Efesus untuk mengajar para pria sampai mereka sendiri mendapat pengajaran yang baik” (JETS 17 [1974] 219).

Konteks dan tata bahasa memungkinkan ἀνδρός, “manusia,” menjadi objek dari διδάσκειν(didaskein), “mengajar,” dan αὐθεντεῖν (authentein), “untuk menjalankan otoritas.” Moo mencatat, “Dalam bahasa Yunani, objek dan penentu kata-kata yang muncul hanya pada kata kedua dalam suatu rangkaian harus sering dikaitkan dengan kata pertama juga (lih. Kis 8:21)” (Trinity Journal 2 [1981] 202). Dalam ayat ini, kasus objek (ἀνδρός dalam genitive) ditentukan oleh kata kerja yang lebih dekat (αὐθεντεῖν, bukan διδάσκειν; lih. Smyth, Greek Grammar §1634). ἀνδρός tidak terlalu jauh dari διδάσκειν agar dapat berfungsi sebagai objeknya (contra Payne, Trinity Journal 2 [1981] 175; Fung, “Ministry,” 198–99). διδάσκειν dipindahkan ke depan dalam urutan kata untuk penekanan, memisahkannya dari ἀνδρός lebih jauh dari yang diharapkan. Jika v 12b merupakan prinsip umum dan v 12a merupakan penerapan khusus (lihat di bawah), maka maknanya tetap sama.

Namun manusia manakah yang tidak boleh diajar? Semua pria? Karena tidak ada batasan dalam ay 12 dan karena ay 13–14 cakupannya bersifat umum, tampaknya Paulus mengatakan bahwa wanita tidak boleh mengajar laki-laki, karena memahami ἀνδρός sebagai laki-laki yang lebih tua seperti yang disarankan oleh situasi historis. Namun mungkin ada petunjuk kontekstual bahwa cakupan ἀνδρός harus lebih dibatasi. (i) Ruang lingkup ἀνδρός di sini bisa jadi sama dengan objek ketundukan perempuan (v 11) karena v 12 mendefinisikan ὑποταγῇ, “ketundukan.” Karena gagasan bahwa perempuan harus tunduk kepada semua laki-laki tidak ada dalam ajaran Paulus, kemungkinan besar maksudnya adalah perempuan harus tunduk pada sekelompok laki-laki tertentu. Sesuai dengan teologi Paulus, perempuan harus tunduk pada suami mereka dan semua orang percaya, pria dan wanita, harus tunduk pada kepemimpinan para pengawas (lihat Komentar di atas). (ii) Pernyataan bahwa perempuan tidak dapat mengajar laki-laki mungkin merupakan batasan kontekstual karena perempuan diperbolehkan mengajar dalam keadaan lain. Hal ini menunjukkan bahwa ἀνδρός tidak merujuk pada semua manusia. (iii) 1 Tim 2:9–15 berkaitan erat dengan pembahasan selanjutnya tentang pengawas (lihat Bentuk/Struktur/Pengaturan), dan di sana Paulus menyatakan bahwa pengawas harus mampu mengajar (3:2; juga 2 Tim 2:2 ). Gereja dipimpin oleh para pengawasnya, dan mereka memimpin dengan mengajarkan kebenaran dan menyangkal kesalahan (lihat Bentuk/Struktur/Pengaturan pada 1 Tim 3:1–7). Karena ini adalah konteks di mana Paulus mengatakan bahwa perempuan tidak boleh menjalankan otoritas mengajar atas laki-laki, ada kemungkinan bahwa ἀνδρός yang tidak boleh diajar oleh perempuan adalah seorang pengawas. (iv) Pembatasan ἀνδρός untuk mengawasi sangat sesuai dengan situasi Efesus. Para penentangnya mengajarkan kesesatan, dan para perempuan ditipu, mungkin juga mempromosikan ajaran sesat (walaupun teks tidak pernah menyebutkan yang terakhir). Bagian dari tanggapan Paulus secara keseluruhan adalah memastikan bahwa para pengawas adalah guru yang cakap, mampu mengajarkan kebenaran dan menyangkal kesalahan. Oleh karena itu, perempuan tidak boleh secara otoritatif mengajar laki-laki yang berwenang.